Hỗn loạn (vũ trụ) - Wikipedia


Chaos (Tiếng Hy Lạp cổ đại: χάotta khaos ) đề cập đến trạng thái trống trước khi tạo ra vũ trụ hoặc vũ trụ trong các huyền thoại sáng tạo Hy Lạp, hoặc ban đầu "khoảng cách" được tạo ra bởi sự phân tách ban đầu của trời và đất. [1][2][3]

Từ nguyên [ chỉnh sửa ]

Tiếng Hy Lạp χά ς 1945 1945 1945 1945 em 1945 19659005] vực thẳm ", từ động từ χαίίω ," gape, hãy rộng mở, v.v. ", từ Proto-Indo-European * ǵ h n- [5] nhận thức theo tiếng Anh cổ geanian "to gape", từ tiếng Anh ngáp . của không khí, vực thẳm hay bóng tối vô tận. [7] Pherecydes of Syros (fl. thế kỷ thứ 6 trước Công nguyên) diễn giải hỗn loạn như nước, giống như một thứ gì đó vô hình có thể được phân biệt. [8]

19659003] chỉnh sửa ]

Chaos của George Frederic Watts

Hesiod và Pre-Socratics sử dụng thuật ngữ Hy Lạp trong bối cảnh vũ trụ. Sự hỗn loạn của Hesiod đã được hiểu là một trong hai "khoảng trống khe hở trên Trái đất được tạo ra khi Trái đất và Bầu trời tách biệt khỏi sự thống nhất nguyên thủy của chúng" hoặc "không gian khe hở bên dưới Trái đất nơi Trái đất yên nghỉ". [9]

Trong Hesiod Theogony Chaos là người đầu tiên điều tồn tại: "lúc đầu Chaos xuất hiện" (hoặc là) [10] nhưng tiếp theo (có thể là từ Chaos) đến Gaia, Tartarus và Eros (nơi khác là con trai của Aphrodite). [11] "Sinh ra" một cách rõ ràng từ Chaos là Erebus và Nyx. [12] Đối với Hesiod, Chaos, như Tartarus, mặc dù đủ nhân cách để sinh con, cũng là một nơi rất xa, dưới lòng đất và "ảm đạm", vượt xa cả những người Titans. [13] Và, như Trái đất, đại dương và không khí phía trên, nó cũng có khả năng bị ảnh hưởng bởi tiếng sét của Zeus. [14]

Đoạn văn trong Hesiod's Theogony cho thấy Chaos nằm bên dưới Trái đất nhưng bên trên Tartarus. [15] Primal Chaos đôi khi được cho là nền tảng thực sự của thực tế, đặc biệt bởi các nhà triết học như Heraclit chúng tôi

Khái niệm về sự vô hạn tạm thời đã quen thuộc với tâm trí Hy Lạp từ thời xa xưa trong quan niệm tôn giáo về sự bất tử. [ cần làm rõ ] [16] Ý tưởng này về thần linh là nguồn gốc [ cần làm rõ ] đã ảnh hưởng đến các nhà triết học Hy Lạp đầu tiên. [17] Đối tượng chính của những nỗ lực đầu tiên để giải thích thế giới vẫn là sự mô tả về sự phát triển của nó, ngay từ đầu. Họ tin rằng thế giới nảy sinh từ một sự thống nhất nguyên thủy và chất này là cơ sở vĩnh viễn của tất cả bản thể của nó. Anaximander tuyên bố rằng nguồn gốc là apeiron (không giới hạn), một chất thần thánh và vĩnh viễn ít xác định hơn các yếu tố phổ biến. Mọi thứ được tạo ra từ apeiron và phải quay trở lại đó theo sự cần thiết. [18] Một quan niệm về bản chất của thế giới là trái đất bên dưới bề mặt của nó trải dài vô tận và có rễ trên hoặc trên Tartarus, phần dưới của thế giới ngầm. [19] Trong một cụm từ của Xenophanes, "Giới hạn trên của trái đất giáp với không khí, gần chân chúng ta. Giới hạn dưới đạt đến" apeiron "(tức là không giới hạn)." [19659031] Các nguồn và giới hạn của trái đất, biển, bầu trời, Tartarus và tất cả mọi thứ đều nằm trong một khoảng trống gió lớn, dường như là vô tận, và là một đặc điểm kỹ thuật sau này của "sự hỗn loạn". [19] [20]

Trong vở hài kịch của Aristophanes Chim đầu tiên là Chaos, Night, Erebus và Tartarus, từ Night đến Eros, và từ Eros Cuộc đua của các loài chim. [21]

Lúc đầu chỉ có Chaos, Night, Erebus đen tối và Tartarus sâu. Trái đất, không khí và thiên đường không tồn tại. Đầu tiên, Blackwinged Night đặt một quả trứng không mầm vào lòng đất sâu thẳm vô tận của Erebus, và từ đó, sau cuộc cách mạng lâu đời, xuất hiện Eros duyên dáng với đôi cánh vàng lấp lánh của mình, nhanh chóng như cơn lốc của cơn bão. Anh ta giao phối ở Tartarus sâu với Chaos tối, có cánh như mình, và do đó nở ra chủng tộc của chúng tôi, đó là người đầu tiên nhìn thấy ánh sáng. Cái đó của Người bất tử không tồn tại cho đến khi Eros tập hợp tất cả các thành phần của thế giới, và từ cuộc hôn nhân của họ, Thiên đường, Đại dương, Trái đất và chủng tộc vô thường của các vị thần may mắn xuất hiện. Do đó, nguồn gốc của chúng tôi già hơn rất nhiều so với những người sống ở Olympus. Chúng tôi [birds] là con đẻ của Eros; Có một ngàn bằng chứng cho thấy nó. Chúng tôi có cánh và chúng tôi cho vay những người yêu thích. Có bao nhiêu thanh niên đẹp trai, đã tuyên thệ giữ được sự vô cảm, đã mở rộng đùi vì sức mạnh của chúng ta và đã nhường lại cho người yêu của họ khi gần hết tuổi trẻ, bị dẫn dắt bởi món quà của một con chim cút, một con chim nước, một ngỗng, hoặc một con gà trống.

Đối với Ovid, (thế kỷ 1 trước Công nguyên), trong Metamorphoses Chaos là một khối không định dạng, trong đó tất cả các yếu tố được xáo trộn lại với nhau trong một "đống hình thù". et quod tegit omnia caelum

unus erat toto naturae vultus in orbe,
quem dixere hỗn loạn: rudis indigestaque moles [i909036] nec quicquam nisi aois đại dương và trái đất đã xuất hiện trên mạng xã hội trước khi bầu trời tràn ngập khắp nơi [19909036] bộ mặt của thiên nhiên trong một không gian rộng lớn bị hư hỏng nhưng Chaos đồng loạt lãng phí.
Đó là một khối thô lỗ và chưa phát triển, không có gì đáng chú ý trọng lượng;
và tất cả các yếu tố bất hòa lẫn lộn, đã bị tắc nghẽn trong một đống hình dạng. [23]

Theo Hyginus: "From Mist ( Caligine ) đã đến Chaos. Từ Chaos và Mist, đến Night ( Nox ), Ngày ( Chết ), Bóng tối ( Erebus ) và Ether ( Aether ). "[24] Một truyền thống mồ côi rõ ràng có Chaos là con trai của Chronus và Ananke. [25] Vũ trụ mồ côi ở thế kỷ thứ năm có một "Tử cung bóng tối", trong đó Gió đặt một quả trứng vũ trụ khi Eros được nở ra, người đã tạo ra vũ trụ trong chuyển động. ]

Chaoskampf [ chỉnh sửa ]

Mô típ của Chaoskampf ( Tiếng Đức: [ˈkaːɔsˌkampf]"đấu tranh chống lại sự hỗn loạn" Có mặt khắp nơi trong thần thoại và truyền thuyết, mô tả một trận chiến của một vị thần anh hùng văn hóa với một con quái vật hỗn loạn thường có hình dạng của một con rắn hoặc rồng. Thuật ngữ tương tự cũng đã được mở rộng cho các khái niệm song song ở Trung Đông và Bắc Phi, như xung đột trừu tượng về ý tưởng trong nhị nguyên Maat và Isfet của Ai Cập hay trận chiến của Horus và Set. [26]

Nguồn gốc của huyền thoại Chaoskampf rất có thể nằm trong tôn giáo Proto-Ấn-Âu [ trích dẫn cần thiết ] câu chuyện về một vị thần bão chiến đấu với một con rắn biển đại diện cho cuộc đụng độ giữa các lực lượng trật tự và hỗn loạn. Công trình ban đầu của các học giả Đức như Gunkel và Bousset trong thần thoại so sánh đã phổ biến dịch con rắn biển thần thoại là một "con rồng". Các ví dụ Ấn-Âu về bộ ba huyền thoại này bao gồm Thor vs Jörmungandr (Norse), Tarḫunz vs Illuyanka (Hittite), Indra vs Vritra (Vees), Θraētaona vs Aži Dahāka (Avestan) và Zeus so với Typhon khác. Các ví dụ phi Ấn-Âu của bộ ba này là Marduk so với Tiamat, Yahweh vs Leviathan (tiếng Do Thái), Susano'o so với Yamata no Orochi (Nhật Bản) và Mwindo so với Kirimu (Châu Phi). [27]

Truyền thống Kinh Thánh [196590056] ] [ chỉnh sửa ]

Chaos đã được liên kết với thuật ngữ abyss / tohu wa-bohu của Genesis 1: 2. Thuật ngữ này có thể đề cập đến trạng thái không tồn tại trước khi tạo [28][29] hoặc trạng thái vô hình. Trong Sách Sáng thế, linh hồn của Thiên Chúa đang di chuyển trên mặt nước, thay thế trạng thái trước đó của vũ trụ được ví như là "hỗn loạn nước" mà trên đó có choshek (dịch từ tiếng Do Thái là bóng tối / sự nhầm lẫn). [16] [30]

Septuagint không sử dụng trong bối cảnh sáng tạo, thay vào đó thuật ngữ cho גי "khe hở, hẻm núi, vực thẳm", trong Mi-chê 1: 6 và Zacharia 14: 4. [31] Tuy nhiên, Vulgate lại biểu hiện α α hoặc "vịnh lớn" giữa thiên đàng địa ngục trong Lu-ca 16:26 như hỗn loạn .

Mô hình này về trạng thái nguyên thủy của vật chất đã bị các Giáo phụ phản đối từ thế kỷ thứ 2, người đã tạo ra một sáng tạo ex nihilo bởi một vị thần toàn năng. [32] 19659022] Trong các nghiên cứu Kinh thánh hiện đại, thuật ngữ hỗn loạn thường được sử dụng trong bối cảnh của Torah và các câu chuyện nhận thức của họ trong thần thoại Cận Đông cổ đại nói chung. Sự tương đồng giữa Genesis Genesis và Babylon Enuma Elish được Hermann Gunkel thành lập vào năm 1910. [33] Bên cạnh Genesis, các sách khác của Cựu Ước, đặc biệt là một số Thi thiên, một số đoạn trong Ê-sai và Giê-rê-mi và Sách Công việc có liên quan . [34][35][36]

Giả kim thuật và Chủ nghĩa huyền bí [ chỉnh sửa ]

Truyền thống Greco-Roman của Prima Materia đáng chú ý là vũ trụ Orphic thế kỷ thứ 5 và thứ 6 các quan niệm trong Kinh thánh ( Tehom ) trong Kitô giáo và được thừa hưởng bởi thuật giả kim và ma thuật Phục hưng.

Trứng vũ trụ của Orphism được lấy làm nguyên liệu cho kiệt tác giả kim thuật trong thuật giả kim đầu tiên của Hy Lạp. Giai đoạn đầu tiên của quá trình sản xuất đá của triết gia, tức là, nigredo, được xác định là có sự hỗn loạn. Vì liên kết với tường thuật sáng tạo Genesis, nơi "Thần của Chúa di chuyển trên mặt nước" (Sáng thế 1: 2), Chaos tiếp tục được xác định với yếu tố cổ điển của Nước.

Ramon Llull (1232 Từ1315) đã viết một Liber Chaos trong đó ông xác định Chaos là hình thức nguyên thủy hoặc vật chất do Thiên Chúa tạo ra. Nhà giả kim người Thụy Sĩ Paracelsus (1493 trừ1541) sử dụng hỗn loạn đồng nghĩa với "yếu tố cổ điển" (bởi vì sự hỗn loạn nguyên thủy được tưởng tượng là sự tắc nghẽn vô hình của tất cả các yếu tố). Do đó, Paracelsus xác định Trái đất là "sự hỗn loạn của gnomi ", tức là yếu tố của các loài gặm nhấm, qua đó những linh hồn này di chuyển không bị cản trở như cá làm trong nước, hoặc chim trong không khí. [37] bởi Heinrich Khunrath, in tại Frankfurt năm 1708, được mang tên Chaos . [38] Phần giới thiệu năm 1708 về chuyên luận nói rằng chuyên luận được viết vào năm 1597 tại Magdeburg, vào năm thứ 23 của tác giả. 19659072] Chuyên luận có ý định trích dẫn Paracelsus với quan điểm rằng "Ánh sáng của linh hồn, theo ý chí của Thần Triune, đã làm cho tất cả mọi thứ trên trái đất xuất hiện từ Chaos nguyên thủy." [40] Martin Ruland the Younger, vào năm 1612 Lexicon Alchemiae tuyên bố, "Một hỗn hợp thô của vật chất hoặc tên gọi khác của Materia Prima là Chaos vì nó đang ở giai đoạn đầu."

Thuật ngữ khí trong hóa học được đặt ra bởi nhà hóa học người Hà Lan Jan Baptist van Helmont trong thế kỷ 17 trực tiếp dựa trên khái niệm hỗn loạn của Paracelsian. g trong gas là do cách phát âm tiếng Hà Lan của bức thư này là một phát ngôn, cũng được sử dụng để phát âm tiếng Hy Lạp χ. [41]

Cách sử dụng hiện đại [ chỉnh sửa ]

Thuật ngữ hỗn loạn đã được sử dụng trong thần thoại so sánh hiện đại và nghiên cứu tôn giáo khi đề cập đến trạng thái nguyên thủy trước khi tạo ra, kết hợp chặt chẽ hai khái niệm riêng biệt của vùng nước nguyên thủy hoặc bóng tối nguyên thủy từ đó trật tự xuất hiện và một trạng thái nguyên thủy như một sự hợp nhất của các mặt đối lập, như trời và đất, phải được ngăn cách bởi một vị thần sáng tạo trong một hành động của vũ trụ. [42] Trong cả hai trường hợp, sự hỗn loạn đề cập đến một khái niệm về một trạng thái nguyên thủy có chứa vũ trụ ở thế giới nhưng cần được hình thành bởi một sự phá hủy trước khi thế giới có thể bắt đầu sự tồn tại của nó.

Sử dụng hỗn loạn theo nghĩa xuất phát của "rối loạn hoàn toàn hoặc nhầm lẫn" xuất hiện đầu tiên trong tiếng Anh hiện đại sớm của Elizabeth, ban đầu ngụ ý cường điệu châm biếm. [43] "Hỗn loạn" theo nghĩa hỗn loạn được định nghĩa rõ ràng. hệ thống phức tạp lần lượt xuất phát từ việc sử dụng này.

"Ma thuật hỗn loạn" như một nhánh của huyền bí đương đại là một sản phẩm của những năm 1970.

Xem thêm [ chỉnh sửa ]

  1. ^ Euripides Fr.484, Diodorus DK68, B5,1, Apollonius Rhodius I, 49 Kirk p.42
  2. 19659085] Kirk, Raven & Schofield 2003, tr. 42
  3. ^ Kirk, Raven & Schofield 2003, tr. 44
  4. ^ Tây, tr. 192 dòng 116 Χάotta "Chasm dịch tốt nhất"; Tiếng Anh chasm là một khoản vay từ tiếng Hy Lạp χάσμα, là từ gốc nhận thức với ς. Hầu hết, p. 13, dịch Χά là "Chasm", và ghi chú: (n. 7): "Thường được dịch là 'Hỗn loạn'; nhưng điều đó gợi ý cho chúng ta, một cách sai lầm, một mớ lộn xộn của vấn đề rối loạn, trong khi thuật ngữ của Hesiod thay vào đó là một khoảng trống hoặc mở ".
  5. ^ R. S. P. Beekes, Từ điển từ nguyên của Hy Lạp Brill, 2009, trang 1614 và 1616 Súng7.
  6. ^ "hỗn loạn". Từ điển Từ nguyên trực tuyến.
  7. ^ Lidell-Scott, Một từ vựng tiếng Anh Hy Lạp hỗn loạn
  8. ^ Kirk, Raven & Schofield 2003, tr. 57
  9. ^ Richard F. Moorton, Jr. (2001). "Hesiod như tiền thân của các nhà triết học tổng thống: Một quan điểm của Voeglinian". Lưu trữ từ bản gốc vào ngày 2008-12-11 . Truy xuất 2008-12-04 .
  10. ^ Gantz, tr. 3, nói rằng "người Hy Lạp sẽ cho phép cả hai".
  11. ^ Theo Gantz, tr. 4: "Đối với cả ba nhân vật này, Ga Gaia, Tartaros và Eros, chúng ta nên lưu ý rằng Hesiod không nói rằng họ đã phát sinh từ (trái ngược với sau ) mặc dù điều này thường được giả định. " Ví dụ, Morford, trang. 57, khiến ba hậu duệ của Chaos nói rằng họ đến "có lẽ là ra khỏi Chaos, giống như Hesiod thực sự nói rằng" từ Chaos "đến Erebus và Đêm tối". Bộ ba, p. 159, nói đơn giản rằng Gaia, Tartarus và Eros đã "ra khỏi Chaos, hoặc cùng với nó". Caldwell, p. 33 n. Tuy nhiên, 116 điều 122 giải thích Hesiod nói rằng Chaos, Gaia, Tartarus và Eros tất cả "được tạo ra một cách tự nhiên mà không có nguồn hoặc nguyên nhân". Các nhà văn sau này thường biến Eros trở thành con trai của Aphrodite và Ares, mặc dù một số cha mẹ khác cũng được đưa ra, Gantz, trang 4 xăng5.
  12. ^ Gantz, p. 4; Hesiod. Theogony, 123.
  13. ^ Hesiod. Theogony, 814 : "Và hơn thế nữa, tránh xa tất cả các vị thần, sống Titans, vượt qua sự hỗn loạn ảm đạm".
  14. ^ Hesiod. Theogony, 700
  15. ^ Gantz, tr. 3; Hesiod. Theogony, 813 Từ14 700 ; cf 740 .
  16. ^ a b William Keith Chambers Guthrie (2000). Lịch sử triết học Hy Lạp . Nhà xuất bản Đại học Cambridge. ISBN YAM521294201. Được lưu trữ từ bản gốc vào ngày 2014-01 / 03. Trang. 59, 60, 83 ISBN 0-521-29420-7
  17. ^ W. Jaeger (1953). Thần học của các nhà triết học Hy Lạp đầu tiên. Các bài giảng của Gifford p.33: Nilsson, Vol I, p.743
  18. ^ W. K. Guthrie (1952): Bức tranh thế giới tổng thống p.87: Nilsson, Vol I, p.743
  19. ^ a b c Kirk, Raven & Schofield 2003, trang 9, 10, 20
  20. ^ Hesiod. Theogony, 740-765
  21. ^ Aristophane. Chim, 693 Từ699 ; Morford, trang 57 cạn58. Caldwell, p. 2, mô tả quan niệm gia cầm này là "nhại hài".
  22. ^ Ovid. Biến thái, 1,5 ff. được dịch bởi Arthur Golding
  23. ^ ovid. Biến thái, 1.5ff. Được dịch bởi Brookes More
  24. ^ Hyginus. Fabulae, Lời nói đầu, được dịch bởi Smith và Trzaskoma, tr. 95. Theo Bremmer, p. 5, người dịch Caligine là "Bóng tối": "Hyginus ... đã bắt đầu Fabulae với một hodgepodge kỳ lạ của các vũ trụ Hy Lạp và La Mã và các phả hệ đầu tiên. ] Ex Caligine Chaos. Ex Chao et Caligine Nox Dies Erebus Aether (Praefatio 1). Gia phả của anh ta trông giống như một dẫn xuất từ ​​Hesiod, nhưng nó bắt đầu từ un-Hesiodic và un-Roman 'Bóng tối'. Bóng tối có lẽ đã xảy ra trong một bài thơ vũ trụ của Alcman, nhưng dường như chỉ công bằng khi nói rằng nó không nổi bật trong các vũ trụ của Hy Lạp. "
  25. ^ Ogden, trang 36. ^ Wyatt, Nicolas (2001-12-01). Không gian và thời gian trong đời sống tôn giáo của Cận Đông . A & C Đen. trang 210 vang211. ISBN YAM567049421.
  26. ^ Watkins, Calvert (1995). Làm thế nào để giết một con rồng. London: Nhà xuất bản Đại học Oxford. ISBN 980-0-19-514413-0
  27. ^ Tsumura, D., Sáng tạo và hủy diệt. Một đánh giá lại về lý thuyết Chaoskampf trong Cựu Ước Winona Lake / IN, 1989, 2nd ed. 2005, ISBN 976-1-57506-106-1.
  28. ^ C. Westermann, Genesis, Kapitel 1-11 (BKAT I / 1), Neukirchen-Vluyn, 1974, tái bản lần thứ 3. 1983.
  29. ^ Genesis 1: 2, bản dịch tiếng Anh (Phiên bản quốc tế mới) (2011): BibGateway.com Hợp nhất Biblica
  30. ^ ] H1516.
  31. ^ Gerhard May, Schöpfung aus dem Nichts. Die Entstehung der Lehre von der creatio ex nihilo AKG 48, Berlin / New York, 1978, 151f.
  32. ^ H. Gunkel, Genesis HKAT I.1, Göttingen, 1910.
  33. ^ Michaela Bauks, Chaos / Chaoskampf, WiBiLex - Das Bibellexikon (2006).
  34. , Die Welt am An Phường. Zum Verhältnis von Vorwelt und Weltentstehung trong Thế hệ 1 und in der altorientalischen Literatur (WMANT 74), Neukirchen-Vluyn, 1997.
  35. ^ Michaela Bauks, ' Metapher für die Gefährdung der Weltordnung ', in: B. Janowski / B. Ego, Das biblische Weltbild und seine altorientalischen Kontexte (FAT 32), Tübingen, 2001. ] De Nymphis, vv. 1658 II. 391
  36. ^ Khunrath, Heinrich (1708). Vom Hylealischen, das ist Pri-Materialischen Catholischen oder Allgemeinen Natürlichen Chaos der naturgemässen Alchymiae und Alchymisten: Confessio . Minh họa giả kim thuật thời Phục hưng tập. 10 của Symbola et Badgeata - Các nghiên cứu về chủ nghĩa tượng trưng Phục hưng và Baroque, BRILL, 2000, ISBN 976-90-04-11690-0, ch. 7 (tr. 79ff).
  37. ^ Szulakowska (2000), tr. 91, trích dẫn Hỗn loạn tr. 68.
  38. ^ "halitum illum Gas vocavi, non longe a Chao veterum secretum." Ortus Medicinæ, chủ biên. 1652, tr. 59a, được trích dẫn sau Từ điển tiếng Anh Oxford.
  39. ^ Mircea Eliade, bài báo "Chaos" trong Tôn giáo ở Geschichte und Gegenwart tái bản lần thứ 3. tập. 1, Tübingen, 1957, 1640f.
  40. ^ Stephen Gosson, Trường học của sự lạm dụng, có chứa một lời tuyên bố chống lại các nhà thơ, ống dẫn, kẻ cướp, iesters và những thứ như con sâu bướm ), p. 53 (được trích dẫn sau OED): "Họ làm cho khối lượng của họ không tốt hơn [...] một rối loạn hỗn loạn khổng lồ."

Tài liệu tham khảo [ chỉnh sửa ]

  • Aristophanes, Chim . Bộ phim truyền hình Hy Lạp hoàn chỉnh. tập. 2 . Eugene O'Neill, Jr. New York. Ngôi nhà ngẫu nhiên. 1938. Phiên bản trực tuyến tại Thư viện Kỹ thuật số Perseus.
  • Aristophanes, Aristophanes Comoediae do F.W. Hall và W.M. chỉnh sửa Geldart, tập. 2. Hội trường F.W và W.M. Geldart. Oxford. Báo chí Clarendon, Oxford. 1907. Văn bản Hy Lạp có sẵn tại Thư viện Kỹ thuật số Perseus.
  • Bremmer, Jan N. (2008). Tôn giáo và văn hóa Hy Lạp, Kinh thánh và Cận đông cổ đại . Nghiên cứu Jerusalem về tôn giáo và văn hóa. Sáng chói. ISBNIDIA004164734. LCCN 2008005742.
  • Clifford, Richard J, "Sáng tạo và hủy diệt: Một sự tái xuất hiện của Lý thuyết Chaoskampf trong Cựu Ước", Năm 2007
  • Ngày, John, Cuộc xung đột của Thiên Chúa với rồng và biển: tiếng vang của một huyền thoại Canaanite trong Cựu Ước Ấn phẩm phương Đông Cambridge, 1985, ISBN 980-0-521- 25600-1.
  • Gantz, Huyền thoại Hy Lạp thời kỳ đầu: Hướng dẫn về các nguồn văn học và nghệ thuật Nhà xuất bản Đại học Johns Hopkins, 1996, Hai tập: ISBN 978-0801853609 (Tập 1), ISBN 980-0801853623 (Quyển 2).
  • G. S. Kirk; J. E. Raven; M. Schofield (2003). Các nhà triết học tổng thống . Nhà xuất bản Đại học Cambridge. ISBN 0-521-27455-9.
  • Hesiod, Theogony từ Bài thánh ca Homeric và Homerica với bản dịch tiếng Anh của Hugh G. Evelyn-White, Cambridge, MA., Nhà xuất bản Đại học Harvard; London, William Heinemann Ltd. 1914. Phiên bản trực tuyến tại Thư viện kỹ thuật số Perseus. Văn bản Hy Lạp có sẵn từ cùng một trang web.
  • Hyginus, Fabulae từ Thần thoại Hyginus được dịch và chỉnh sửa bởi Mary Grant. Ấn phẩm của Đại học Kansas trong nghiên cứu nhân văn. Phiên bản trực tuyến tại Dự án văn bản Topos.
  • Ogden, Daniel, Rồng, Serpents và Slayers trong thế giới cổ điển và Kitô giáo đầu tiên: Một cuốn sách nhỏ Nhà xuất bản Đại học Oxford. ISBN 980-0-19-992509-4.
  • Publius Ovidius Naso, Metamorphoses được dịch bởi Brookes More (1859-1942). Boston, Cornhill Publishing Co. 1922. Phiên bản trực tuyến tại Thư viện kỹ thuật số Perseus.
  • Publius Ovidius Naso, Biến thái. Hugo Magnus. Gotha (Đức). Friedr. Andr. Perthes. 1892. Văn bản Latinh có sẵn tại Thư viện Kỹ thuật số Perseus.
  • Smith, William. Từ điển tiểu sử và thần thoại Hy Lạp và La Mã s.v. "Hỗn loạn". Luân Đôn (1873).
  • Wyatt, Nick, Vũ khí và nhà vua: Những ám chỉ sớm nhất đối với Chaoskampf Motif và những hàm ý của chúng đối với việc giải thích các truyền thống của Ugaritic và Kinh thánh ), được tái bản vào năm Có một vị vua siêu phàm như vậy: một bài tiểu luận được chọn của Nicolas Wyatt về hệ tư tưởng hoàng gia trong văn học Ugaritic và Cựu Ước Hiệp hội chuyên khảo về nghiên cứu Cựu Ước, Ashgate Publishing, 2005, -0-7546-5330-1, 151-190.

visit site
site

Comments

Post a Comment